唐诗中王昭君的人物形象

河北唐山一中   闻有红

王昭君，名嫱，字昭君。西汉秭归人。西晋时因避司马昭之诲，改昭君为明君，便有“明妃”之说。王昭君的故事最早见于《汉书·匈奴传》：“单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于喜欢，上书愿保上谷以至敦煌，传之无穷，请罢边塞吏卒，以休天子人民。”这段简单平淡的文字，隐含着人类历史上一个永恒的悲剧。此后，昭君故事开始进入历代文人的吟咏中，千秋不衰。汉代的史实昭君发展到唐朝，形成文化昭君。现以唐诗为例，结合唐朝历史环境，谈一点自己对王昭君人物形象的一孔之见。

张仲素在《王昭君》中写到：“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戢归田尽，牛羊绕塞多”。又有汪遵的《昭君》：“汉家天子镇寰瀛，塞北羌胡未罢兵。猛将谋臣徒自贵，娥眉一笑塞尘清”。两位诗人着眼于昭君出塞的政治、现实利益，认为和亲起到了“化干戈为玉帛”的作用，且增进了民族团结，有利于边疆经济的发展，把王昭君塑造成一个汉匈友好使者的形象。

在唐朝昭君诗歌中，写的较为含蓄深刻的是储光羲的《明妃曲》：“日暮惊沙乱雪飞，傍人相劝易罗衣。强来前帐看歌舞，共待单于夜猎归”。诗歌以“惊沙乱雪”烘托出边塞凄寒荒凉的氛围，截取具体的生活片断，描写昭君以夏事夷，强颜欢笑的复杂的内心感受。崔国辅在他的《王昭君》（其二）中，除对昭君不幸遭遇极度同情之外，又进而质询造成悲剧的现实根源，画工毛延寿首当其冲。“一回望月一回悲，望月月移人不移。何时得见汉朝使，为妾传书斩画师”。白居易则把斥责的锋芒直指汉元帝，以昭君的口吻讥讽元帝的荒淫好色：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎娥眉？君王若问妾颜色，莫道不如宫里时”。一个悲哀怨思的王昭君的形象在诗人的笔下凸现。

在唐朝，多情的诗人各按自己的想象，塑造着王昭君的人物形象，通过她的故事抒发自己的情感。这种现象的出现，除了文学的曲笔之外，有一定的社会历史根源。

一、唐朝社会环境宽松。

唐初贞观年间，知识分子争相入仕，政治清明；贞观之治、开元盛世，经济发展，为唐朝创造了宽松的社会环境。还有，唐朝禁忌较少，人们的思想开放，诗文自觉。如诗仙李白就曾“天子呼来不上船”。

二、唐朝的女性较前代相比解放了许多。对女性，作者不是从男权角度和男尊女卑的眼光，而是多了一种平等的角度和赞许的眼光。如白居易称琵琶女跟自己“同是天涯沦落人”。唐诗中贵妃对皇帝可明白的提出：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”。唐朝与三纲五常控制下的汉魏，甚至比理学禁锢极严的宋明相比，妇女的地位都要高得多。