南怀瑾原本大学微言的六十三章为“反思检讨三大问题”，当我耐心看完之后得出结论：南怀瑾你确实应该反思检讨三大问题，只不过不是你所说的有关国际形势问题、西方的文化与文明问题、有关人文文化与政治社会问题！
这些“大哉问”的问题，应该留给国际问题观察家、历史学家、人类学家、社会学家去研究探讨。
你南怀瑾应该反思检讨的三大问题依次为——
一、旧的不行，新的不懂问题！
关于“旧的不行”，张中行已经在《让人哭笑不得的南怀瑾》里指出过，“原来他不信通假甚至不知通假，把通“无”的“亡”读为亡国的亡”，我也在《我为南怀瑾献对联》中补充说老南把“诸夏”臆想为夏朝和殷商，还在评论他《原本大学微言》帖子里指出这位“学界楷模，一代宗师”其实连蒙古问题都搞不清楚，纯粹胡说八道没边儿了。现在更要指出《原本大学微言》六十三章中的错误，大家看老南说了这样一段话“但在日本史上，约从我们的宋、元以后，天皇的政权旁落，在明治维新以前的五六百年，天皇只是虚设的象征，所有治国和军政的大权，统统落在日本式的藩镇，先后递兴的所谓“幕府”手里。其至其中有几代的天皇和宫廷，由“幕府”拔给他们的生活费都不够用，也无着落。迫得那些徒有虚名、虚位的可怜的天皇靠卖字维生。自己写些字，盖上天皇的图印，叫宫女们拿到外面去卖了以维持生活。曾经也有一代皇室被迫反抗而失败，由皇后带着年少的天皇和玉玺宝剑，跳海自杀了事。”看过日本《平家物语》的网友们想必已经心领神会，莞尔一笑了！^_^而老南不知道看没看过《平家物语》。不过你没看过就不要信口开河啊，如果看过又信口开河那就更不可原谅了！^_^跳海自杀是因为反抗幕府吗？那个年头幕府还没开张呢！明明是源氏与平氏争夺日本统治权，平氏打了败仗，平氏所拥立的小天皇才不得已投入大海的怀抱！^_^平氏一门公卿基本被源赖朝杀得血流成河几无遗类，后来源赖朝做了征夷大将军，从而开创日本被武人统治的时代！别以为老南“旧的不行”只是对外国而言，其实中国的也一样！我再举一个中国的例子，老南在《原本大学微言》四十三章里公然说“例如我们传统的古史神话之一，就说到黄帝和蚩尤的战争，那位被后世称为‘战神’的蚩尤，头触不周之山，因此而使“天塌西北”、“地陷东南”，所以使中国变成了现在的地势，西北高，多沙漠，东南低，多海洋。”他奶奶的，我的祖先蚩尤何辜啊，被黄帝砍头已经够惨了，还要为你老南去撞一次不周山，共工跑哪里去了？就冲你信口开河乱谈蚩尤这一点，我也跟你老南没完！李敖说：“老不可怕，混蛋也不可怕，老混蛋最可怕。”可我就不怕老混蛋，我要拍老混蛋，拍得老混蛋原形毕露！什么“学界楷模，一代宗师”，什么“经纶三大教，出入百家言”，统统狗屁。
关于“新的不懂”的问题，我在《拍历史文化砖的几点认识》中指出过——从他宣传因果报应迷信思想，从他谈及明朝时认为只要“一反过去历史上压制“奇技淫巧”的政策，加以提倡奖励，恐伯中国的科技，就早早领先世界各国了。”我们就可以看出他的思想是守旧的，保守的，“中学为体，西学为用”的。因此，自然跟西方先进哲学观是格格不入的。至于文化人类学、符号学、比较学等方法论恐怕对于这位“学界楷模，一代宗师”来说更是天书奇谈了！现在就《原本大学微言》六十三章再次指出一点，大家看，老南一边认为“讲到西方的文化和文明，毫无疑问的便是我们在十七世纪以来最欠缺的自然科学，和科学所发展的精密日用等科技。”一边“可惜一般高唱科学论调的人，其实并不懂得科学的内涵精神，还没有充分发挥和培植这一代青年科学工作者的才华。而且更没有高赡远见去设计，如何把科学与科技的教育，跟哲学与人文文化汇流，做出一番前无古人的大事业，为人类做一重大的贡献。”我倒要问了，西方的文化和文明岂止自然科学跟“精密日用等科技”而已吗？还“毫无疑问的便是”！毫无疑问的你便是你口中说的“其实并不懂得科学的内涵精神”那号人！而且你“更没有高赡远见去设计”，只会空发梦呓而已！我告诉大家，我们的“当代维摩诘”、“学界楷模，一代宗师”对西方哲学是一窍不通，所以才会把“西方的文化和文明”看作自然科学跟“精密日用等科技”。我可以举出一个很明显的证据，大家看《原本大学微言》六十二章鸟瞰西方文化的演变中有这么一段话“咸丰八年（一八五八年），法国侵略越南。英国东印度公司取消，印度归英国政府直辖。英国首倡“进化论”的生物学家达尔文发布《人之世系》、《人与动物之情绪》等书。其学说“物竟天择，适者生存”的主张，以及英国生物学家及哲学家赫胥黎著《科学与教育》、《进化与伦理》等书，更为进化论大张旗鼓，从此影响世界人文至深且巨。在此时期，尚有英国哲学家兼综合科学家，开进化主义的先河者斯宾塞著《综合哲学提要》、《社会静学》、《教育论》等数十种书出版，自成一家之言。在德国则有哲学家黑格尔、恩格斯、马克思等震世学说，都是改变十九世纪末期到二十世纪注重唯物哲学的思想家与社会学家。但对今后演变的整体人类文化来说，其得失是非，尚在未可遽下定论的阶段。……”大家看出来没有，老南居然把黑格尔也当成是注重唯物哲学的思想家与社会学家，那么黑格尔讲的“绝对理念”算什么呢？马克思说他唯心说错了？哲学史把他归为唯心主义一派也是搞错了？^_^老南还大言不惭声称“其得失是非，尚在未可遽下定论的阶段。”显然，他心里只有“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”
二、食古不化，抱残守缺问题！
上一个问题结尾说到老南心里只有“孔子学说的可贵，毕竟是万古常新，永远颠扑不破。”^_^其实，已经转入第二个问题。让我们姑且把老南这句话跟袁世凯民国三年颁布的尊孔令中的“唯此孔子之道，亘古长新，与天无极。”对照一下，看看有什么不同。大家看出不同了没有？
看不出来吧。我也没有看出不同啊。^_^
袁大头在尊孔令中还说“近自国体变更，无识之徒误解平等自由，逾越范围，荡然无守，纲常沦（该字为泽字去三点水加反文旁），人欲横流，几成为土匪禽兽之国。”
而老南于“一九六二年孔圣诞辰”为《论语别裁》（他还有种叫法：孔学新语）“序于台北寓居”，里面说道：“况干戈扰攘，河山之面目全非；世变频仍，文教之精神隳裂。”文言说了还不过瘾，还要来句白话“眼见我们历史传统的文化思想快要灭绝了，那才是值得震惊和悲哀的事！”
对比一下，是不是也大同小异呢？袁大头在尊孔令中认为“使数千年崇拜孔子之心理缺而弗修，其何以固道德藩篱而维持不敝？”南怀瑾在论语别裁里则心有灵犀一点通发出呼吁“为了深感世变的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危难，恐怕还会有更大的悲哀！”袁大头“躬行重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。”而南怀瑾“故当夜阑昼午，每与二三子温故而知新。”^_^
李敖在《给谈中西文化的人看看病》中一针见血指出这是“泛祖宗主义”，孔子是我们“泛祖宗主义”的焦点，是我们全民族的“父亲意像”。我们今天陷入文化僵化的原因之一是想要抱祖宗的大腿。
我也曾为之感叹：而敬奉祖宗的人们，一旦要改变“祖宗成法”，想想看，那是多么的为之不易。从《黄鸟》一诗中的“彼苍者天，歼我良人！”到商鞅被车裂，最终秦才能变法图强统一天下；从谭嗣同“我自横刀向天笑”到陈毅“断头今日意如何”（虽然这句诗没有一语成谶），最终中国才能迈着跌跌撞撞的步伐跨入大工业社会。
而老南在当今市场经济全球化的社会里居然还说“假如我们现在要想自强不息，号称向西方先进文化去学习，不知道我们要学西方哪一个国家，哪一种榜样，才算是真正做到先进的“野人”呢？”（孔子说的，先进于礼乐，野人也。）从那一声“野人”的叫法，我们就能看出，老南最大心愿就是把传统文化往新时代上面套，同时还想拿儒家经典往传统文化上套！真可谓双重保险套也！^_^要说老南一味守旧无的放矢，老南偏偏还能认识到“物欲攫人，举世纷纭”，那么我承认你为了西方物欲横流歪风乱刮，怕感染艾滋病想戴保险套用心是好的，可是你也要考虑这套子大小是否合适，质量是否合格啊。
想当年，也就1988年，新加坡曾经举办了一场亚洲大专辩论会，辩论会决赛的题目就是《儒家思想可以抵御西方歪风》。台湾的台湾大学是正方，大陆的复旦大学是反方。比赛的结果对于老南来说很不幸，反方赢了！^_^儒家思想不可以抵御西方歪风！为什么不可以抵御呢？反方告诉我们：儒家思想是中华文化的一个重要组成部分，但是它不是灵丹妙药，也不能包治百病！孔孟所生活的时代，社会的、文化的、经济的结构都与现代西方工业社会的结构大大的不同。
反方还引用杜维明教授的话说：儒家思想有庄严的一面，也有阴暗和落后的一面，其阴暗的一面不仅不能抵御西方歪风，它还能产生东方歪风，使两风结合，愈刮愈烈。^_^
老南自然是看不到儒家思想阴暗和落后的一面，在老南看来“不但是二十篇《论语》，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。”而且一口咬定“我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。要讲儒家的思想，首先便要研究孔孟的学术。要讲孔子的思想学术，必须先要了解《论语》。”大家看到了吧，我说老南戴双重保险套还是少说了呢！老南戴的套岂止双重！^_^
我很欣赏李敖《给谈中西文化的人看看病》里的一句话，在此转述出来与新时代的新人们共勉——“我们固有文化中如果真有真金，它一定不怕火炼的，何况还有那么多的惰性和老不死来卫护它呢？”
我想，马克思主义哲学中那种“扬弃”的提法，“批判地继承”的提法，正是这样的吧。
三、粗制滥造，假冒学术问题！
这个问题看上去似乎有点严重，有人可能要说了：“你没有证据，怎能这样言之凿凿地指控南怀瑾？”
那么我也要大声呐喊一句：“南怀瑾许多本书里连考据都没有，怎能这样言之凿凿地信口开河？”
我已经在评《原本大学微言》58章的帖子里指出老南“提出几个观点，以供诸位及将来学者研究作参考”其实根本就是胡说八道。话说回来，有些学者们（如鲁迅文章里的那个“禹是一条虫”）胡说八道还要考据一番呢，老南倒好，考据都省了！^_^大家看，老南说冒顿是蒙古的变音没有考据吧，说汗是从汉而来也没有考据吧，至于说成吉思汗西征是因为“西胡、北胡的入侵，首当其冲的便是蒙古各族”更是不读蒙古历史，胡扯得连捕风捉影都算不上。
既然这样子粗制滥造，还要一本书接一本书地出，还要毫不脸红地到处演讲，欣然接受徒子徒孙们用纸糊出来的“学界楷模，一代宗师”的高帽子，这不是假冒学术又是在做什么？
对比一下老南在论语别裁中的那句话“我们作学问要踏实，不能‘巧言令色’。”我们真该哑然失笑了！
我在这里告诉大家，其实南怀瑾做欺世盗名假冒学术的事还是很有些惴惴不安的，你们看他说过“讲到中国传统文化的经学，我是很肤浅的，过去所讲的《论语》，也只是为了时代的需要，东拉西扯地讲了一大堆废话。”
也说过“面对这么多的先生们，由我来讲《孟子》，实在有点战战兢兢，不大好意思，这真叫作“班门弄斧”，当着内行耍外行，自耍活宝。”
还说过“更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。”
既然很肤浅，既然自耍活宝，既然滥竽充数，不足为凭，可是为什么这样的书又能大行其道，争相翻印，“洛阳纸贵”呢？那个台北《中央日报》有一则新闻不是说，澎湖马公市有一对男女青年双方互赠信物时，新郎以《论语别裁》赠予新娘，新娘则以《孟子旁通》回赠吗？
我觉得李敖把原因说得很清楚——“台湾太小了！”、“台湾本身没有什么文化”、“欲求‘大人’来藐，都不可得矣”、“有了钱，就想搞一些‘扮有文化的东西’，而这些是迟早会漏底的”。
既然“台湾太小了”，那么老南的书为什么又能在大陆出版，为什么张中行在《让人哭笑不得的南怀瑾》一文署了副标题——兼问出版垃圾著作的复旦大学出版社——之后，出版社还会作出“对待南怀瑾的著作要客观评判，不能用现在的语境来苛求”这一类乡愿似的辩解呢？
原因李敖也说得很清楚——“大陆太大了！”
正因为大陆太大了，因此，连金庸琼瑶，甚至黄易这种准黄色小说作者都可以大行其道，老南那些个“垃圾著作”又有什么不可以进来的呢？
伏尔泰说过这么一句话让我很感动——我不同意你所说的观点，但我坚决维护你发表自己观点的权利。因此，我对于大陆出版南怀瑾垃圾著作是毫无异议的，但是，我也坚决支持张中行对老南的批评！不仅支持，更要响应！^_^
虽然，有些人想以“在复旦大学出版社出版的26种南怀瑾的著作中，他自己亲手写的只有三本，其余的著作都是他的学生根据他的讲课记录整理出来的。”这样苍白无力的借口来回应批评。
虽然，把南怀瑾近百卷的录音带整理成册，定名《原本大学微言》的南门弟子声称“若仍有错误，其咎在我”。
但是我们要知道，那些书可是署了南怀瑾的名，经过南怀瑾认可才会出版的，何况书的内容也是从你老南讲课录音而来的。你老南既然要凭借这些书来赚取“学界楷模，一代宗师”之名，又怎可不来承担批评，你不承担，还能让谁来承担？再说，《论语别裁》不就是你老南亲手写的吗？还不是一样的“垃圾著作”！
最后想针对老南《原本大学微言》六三章反思检讨三大问题中最后一段话“我上面所讲第三点一段，也只是凭现场偶然的一点记忆来说，或者多有错误的地方，也希望你们给我指正。”对老南说一点诚挚的话：“不止是‘上面所讲第三点一段’，不止是《原本大学微言》，基本上，你的书都是‘多有错误’，离学术是远得很的——你既然可以说‘不如诸夏之亡(wáng)也’，何妨本着‘我们作学问要踏实’的精神去做一点亡羊补牢的事呢？如果连亡羊补牢的事都懒得干，那就真不如去亡也了吧！”