卢梭最著名的作品该算是《忏悔录》，此外他还有多部著作都享有世界性声誉。然而，让这位法国著名作家认为自己最好，最重要的一部却是《爱弥儿》一书。在多位专家和教授反复推荐《爱弥儿》之后，我终于拿起了这本书。静下心读起来，感觉欲罢不能了。虽然这不仅仅是一部教育论著，但是以一个教师的视角走进它，引发了我对教育教学更多的思考，也给了我更多的启示。

卢梭在书中说：我们出生时所缺乏的一切，我们长大所需要的一切，全都仰赖教育赐予。我们的这种教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。在这三种不同的教育中，自然的教育完全是不能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能够由我们决定。只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的；而且这种控制还只是假定的，因为没有谁能够控制一个孩子周围所有人的一切言语和行为。

可见，教师作为教育的可控因素是多么的重要。我们想要使我们的学生受到良好的教育，我们自己首先要具备较高的素质及良好的修养。当前极力倡导的终身学习理念，正是促进教师自我提高的有效途径。只有通过不断地自我提升，才能使我们的知识、能力，甚至健康状况适合承担教师的责任。作为教育的执行者，我们的主要问题不是如何教学生知识，而是要指导学生怎样做人。我们在教育的过程中，不是直接教给学生做人的准则，而是促使他们去发现这些准则。一旦清醒地认识到这一点，我们就将不再纠结于学生的成绩高低，从而真正关注学生的全面素养。我们将不再担心孩子们是否能考上名校，而关心他们是否能自如地应对光怪陆离的生活本身。当我们以生活为背景来进行职业活动，我们从事的教育教学工作就将变得新鲜并充满活力。

在书中，卢梭提到人们一再对他提出的一个要求——提出可行的办法。实际上，这也是很多老师在参与培训学习中的共同希望。我们总是希望得到一些能够拿来就用的方法或策略，从而立即改善自己的教育教学行为。我们总是希望专家们提出那些已经实行的办法；或者提出一些好的办法，使之同现有的坏办法结合起来。对此，卢梭认为，这样一来好的就变坏了，而坏的却并未得到纠正。任何方法的提出都要考虑到两个方面：第一，它本身就是好的；第二，它要容易实行。抛开那些尚不能被证明确是好的方法不谈，即便真的是好的方法，至于是否可行或易行，也要取决于它被实施的环境和条件。当我们将希望寄托于他人的建议时，完全忘记了我们自己所处的环境还有我们所面对的孩子。所以，拿来主义下，我们看到“好的”也变成了“坏的”。于是，改变伴随了质疑和抱怨，最终选择了放弃。我们的职业幸福感就在这样反复的希望与失望交织中消磨殆尽。要想抵消职业幸福的流逝，我们必须将希望转移到自己身上。在科学的理论指导下，寻求适合自己所处环境的解决策略，从而使自己的教育教学行为得到有效改善，最终使学生受益，使自己感受幸福。

虽然爱弥儿是个假想的人物，我依然对他充满了羡慕，因为他是如此的幸运——拥有真正的自由。他不用被迫在两岁就学习数数，也没有被逼着在五岁就学习外语，更不会被强迫每天完成规定时间的阅读。不论是他的童年还是少年时期，他都能依着自己体力能达到的范围自由思考，自由行动，不必担心有人控制和束缚自己。没有人为了爱弥儿不确定的将来而牺牲他童年应该享受的快乐；没有人为了替他在遥远的地方准备所谓的幸福，而把他的现在弄得可怜兮兮。

每一个孩子都应该是一个“爱弥儿”。可是，有太多的教师和家长，在硬逼着自己的孩子像服苦役的囚徒似的持续不断地劳作，使他们本应欢乐的年岁在哭泣、惩罚、恐吓和奴役中度过。我们在大力提倡培养创新型人才的同时，要求我们的学生遵守制度，完成我们加诸于他的各种要求。成长中有着那么多不确定，可是我们会在一个孩子入学后给他快速地贴上各种标签。而受这些标签困扰和折磨的不仅仅是学生，我们自己也整日纠结于这些标签带给自己的种种难题。我们困扰于怎样使贴上好标签的孩子能有更多的好标签可贴，绞尽脑汁想要帮那些贴上了坏标签的孩子摘掉标签——虽然那些标签就是我们自己贴上去的。

在《爱弥儿》中，卢梭写道：在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：应当把成人当作成人，把孩子看作孩子。是的，把孩子看作孩子，不做过高的要求，也不做过度的培养，遵循人的天性进行自然的教育，使儿童的智能与体力平衡发展，我们的工作也会变得轻松自如。