2008年夏天我参加了多伦多大学的一个正念修行共同体 （community)，至今已经有六年。在这个共同体里边成员们一起学习活在当下的方法和艺术，学习怎么理解生命、触动生命最深处，学习怎么在日常生活里有觉醒地生活。这个共同体是按照法国梅村(plum village) 的修行共同体建立的，一行禅师是我们的老师，但我们很少能跟这位居住在梅村的老师见面。

梅村的禅修方法很注重共同体的营造，因为一行禅师相信一个爱的共同体即是我们正念修行的到场，也是我们生活中正念力量的源头。这样的共同体让大家有一个安全的地方学习放下自我，学习接纳自己和他人，学习转化自己和他人的痛苦，学习喜悦，学习创造内心和世界的和谐与安宁。共同体是爱的发电厂，是每个成员心灵的庇护所。这样的共同体可以存在于大学、学校、公司、家庭等各种场所，只要有人愿意去建立并维持它。

多伦多大学的正念共同体一周相聚一次，每次聚会长达两个小时，刚开始的成员大多是学生，但现在的成员来自不同年龄层段，不同行业背景。

两小时的聚会里我们一起练习以下几个正念生活方式：

• 觉察入息和出息： 这个练习可以培养我们当下对生命的洞察力、理解力、感悟能力，也能培养我们怎么去爱惜自己和他人，跟最真实的自己做朋友。正确的正念呼吸能够帮助我们往内看，随时随地体察自己的心境，觉察身体的感受和各种情绪，然后学会温柔地使负面情绪平静，拥抱它们。当我们学会接纳自己的全部，那我们也将懂得接纳他人，跟其他人建立真成的联系。在学校里，懂得接纳自己和他人的老师，懂得爱自己和他人的老师往往是备受师生们爱戴的，因为他们是有自信的，真诚的，完整的。他们能够打开自己的心让学生们走进来，也愿意贴近学生的生活，帮助学生建立起真善美的人生观，将课堂跟学生的实际生活连接起来。学习正念也能帮助老师减轻教学压力，一举数得。

• 聆听钟声：学习在钟声（或任何一种声音）响起时停止一切活动（包括脑子里的各种法），回归到呼吸上，让自己平静，准备迎接生活里的困难和挑战。我见过的很多老师在课堂里用钟声培养孩子的专注力和控制课室里的秩序。

• 坐禅：学习坐着觉察呼吸。

• 行禅：学习行走时觉察呼吸和身体的节拍。很多刚开始不习惯坐禅的人发现行禅能够帮助他们培养正念。我们不仅仅能在共同体做此练习，也能在大自然里、在城市里、地铁里、教室里做这个练习。

• 共读：利用半个小时的时间阅读一行禅师写的书。这是共同体成员唯一能得到专家指点的方法。共读的时候大家也要修习正念，用开放的心一面聆听书中的文字，一面觉察自己的呼吸、感受、情绪，不被这些身体的感受、情绪牵着走。

• 小组分享：利用40分钟左右分享一周内发生的事。分享时大家学习正念聆听和发自内心慈爱地说自己的故事。正念叙事法要求每人温柔慈爱地直面对心里的酸甜苦辣与挣扎，真诚地将心中感受用爱语或是正面的语言表达出来，不夸大事实。在做分享时可以分享自己如何在生活和工作里融入正念修习、修习过程中的成果、挑战，也可以分享困扰着自己得问题。叙事过程中小组成员只正念地聆听，不做任何回应，即便是回应也要分享自己生活中的例子，不做理性批判。 分享过程中成员学习给彼此足够安全，慈爱的空间轮流叙事。其实，每个人在当下正念的呼吸就是给彼此最好的爱的礼物。我们以平静的心灵，开放的胸襟，慈悲地看待任何人和事。一行禅师常提醒我们在生活中练习这三段咒语： 1“亲爱的，我真心相待。”（ Darling , I am here for you .）, 2 “亲爱的，谢谢你的真心相待。” ( Darling， I know you are there. ) ,  3  “ 亲爱的，让我分担你的痛苦。” （Darling , I know you are suffering , I am here for you .）

其他时候我们也会练习不同的生活正念方法，比如说

a) 正念饮食 （吃苹果的时候，我知道我在吃着苹果而不是我的痛苦、慌张、担心，我能感受到当下吃苹果的美好。当我们专心吃苹果时，我们能够更好地品尝苹果的甜度、也可能会因为察觉到自己的眼睛、嘴巴、牙齿都还还能健全地操作而欢喜）

b) 学习修复破损的关系

c) 学习建立共同体支持体系

梅村这两年来积极地在不同国家与地区（印度、不丹、英国、德国、泰国、中国香港）用正念的手法做教师心灵支持的工作。一行禅师和他共同体的成员们（出家人与在家人）都一致认为快乐幸福的老师能够改变世界。也就是秉持着这一个理念梅村开展了各种不同的活动，研发了各种世俗教材，出版了各种书籍。我是梅村正念教育共同体的一员，我认识的其他伙伴在北美和欧洲也如火如荼地开展与研究正念教育，他们都是各国正念教育的主要主要推动者.

我观察了不同的正念教育方法发现梅村的正念方法是最圆融，最具艺术与文化气息的，而且它是那么样的重视生活实用性和共同体的建立，以及人与人、人与社区、人与自然互相依存的道理。梅村正念修习的方法可以很简单，简单到幼儿园里的小孩都能够明白（一行禅师和梅村有三十年的经验教小孩们正念），也可以非常深奥，很有禅意。鼓励成人和孩子们学习在自然界中得到喜乐也是梅村正念方法的重点之一。

您可以看看这个梅村的共同体创建模式是否能够在玉田中小学里实施，比如说一周一次教师聚在一起修习正念分享生活中的新的与体会。这些方法可以完全不用宗教术语表达, 主旨是建造一个充满爱和理解的教师family。当然我们也要鼓励老师把共同体里所学的应用到生活和教学上。 就像《大学》里说的古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物...教师正念共同体首先鼓励老师修身，然后管理好家 （家可以是老师自己的家庭，也可以是他们的班级和学生）。如何让老师们学习齐家首先必须让老师们充分体会到一个和谐和友爱的家应该具备哪些元素。这个家同时体现帕尔莫所说的“真正的”共同体所具备的要素：在真正的共同体中，又如真实的生活，不存在纯粹的知识课题，也没有绝对权威  （p 101). 在真正的共同体种，连接着我们所有的关系的核心是主体本身。。。不是新型的、静态的、分等级的，而是圆形的、活动的、动态的 （p 103）。我们所拥有的知识最坚实的基础就是真正的共同体本身。这个共同体永远不能给我们终极的肯定。。。但是如果我们都愿意把我们的看法、我们的观察和我们的理论 － 连我们自己本身 － 交给共同体验证，那么共同体仍大有可为 （p. 105). 真正的共同体容许伟大事物的存在，令共同体的成员超越我们自己的事物问责 （p. 117).

当然，像这样的正念共同体在学校里建起来可能不是件容易的事。有时候老师们之间会有摩擦，不是每一个人都能坐在一起面对面放开心一起建立一个美好的家园。但可能也因为如此，我们更需要想办法把学校变成人人都能找到归属感的地方。因为人不是完美的，身活里的摩擦肯定会存在的，正念的修习锻炼我们怎么从摩擦中学习尊重和理解，怎么转换心境，怎么择爱而行。

等我做好了文献调查后，我可以将其他的心灵教育元素一并融入到这个共同体模式来。我也在想这里谈到的教师叙事模式跟玉田县以往的模式有何不同或相似之处？