一字立骨《爱莲说》

文本设计特点：一字立骨、短文丰教

面对《爱莲说》，我想找到一个字来撑起全篇，可是真的为难了。这篇文章太短了，似乎所有的内容尽收眼底，一览无余。

我咀嚼了不下几十遍，可是还是茫无头绪，难道就这样放弃吗？也许真的是天无绝人之路，在青春语文北京名师大讲堂微信群里的一位朋友提出了自己的创意，她说一个“独”字就可以撑起全篇，并且把自己的思考毫无保留地分享给了我，我打开看时，真的挺感动的。

今天我就借鉴朋友的创意，尝试用一个“独”字来撑起《爱莲说》的全篇。

一、“独”——情有独钟。

文章先提供了诸多的选择，“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，在这么多的选择中，晋朝陶渊明独爱菊，自李唐来世人甚爱牡丹。

近代陶渊明对菊花的喜爱表明了他的一种生活志趣——不为五斗米折腰，渴望归隐田园，不受官场那劳什子的恶气。（吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡间小人邪？）他毅然归隐田园，而且手之舞之足之蹈之。“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不鉴，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”（《归去来兮辞》）

自李唐来世人甚爱牡丹，看来爱牡丹从唐朝开始兴起，唐朝是个始作俑的时代，而宋朝已经俨然成了一种流行风。牡丹得到大家的宠爱绝非偶然，人们是爱牡丹所反映出来的更深层的东西。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。一个“独”，我门能感觉到周敦颐对莲花情有独钟，之所以如此，是因为莲花的品质正好跟周敦颐的性情品质相契合。

清水出芙蓉，天然去雕饰，这是一种出于本性的纯洁。

二、“独”——独善其身。

社会是一个大染缸，而人在某种程度上是社会的人质，很难摆脱社会的许多有形的无形的束缚。正如屈原的叹息——举世浑浊系我独倾，世人皆醉兮我独醒。然而屈原终究不能在俗世中独清，他投汨罗江而死，我们深切地知道，一个人对抗一个社会有多难！而周敦颐竟要在淤泥中做莲花，在俗世中做君子，这需要多大的定力啊！

周敦颐给出了自己心中的莲花——君子的标准：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。

这一连串铺陈，对莲花挺拔秀丽的芳姿，清逸超群的令德，特别是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的风范，做了有力的渲染。这几句隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自己高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。

真的很难，可是唯有这种困难给周敦颐镀上了一层圣洁如莲的色彩。他为官正直，数洗冤狱，为民作主；晚年定居庐山，著书明道，洁身自爱，颐养天年，便是身体力行，澹泊明志的体现。这正是这篇小品能给人思想情趣以深切感染的着力之处。

三、“独”——孤独。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫，菊之爱陶后鲜有闻；莲之爱，同余者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

“孤独是一个人的狂欢”，蒋勋如是说。

菊花是花中隐士，作为隐士的陶渊明不孤独，因为他还有他的田园，还有他的南山。陶渊明为保持一份高洁，宁愿终老南山。作者理解或者说也有些微的欣赏，但是却不追求。菊花，那是陶渊明的悠然，却不是周敦颐的渴望。

那些爱牡丹之人更不孤独。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。晚唐诗人罗隐也有诗句：“若教解语应倾国，任是无情也动人”，来表现牡丹的美艳绝伦；白居易的“灼灼百朵红，戋戋五束素。上张幄幕庇，旁织巴篱护”一诗表明牡丹所受的照顾之细致，说明其地位之高。因此，世人“甚爱牡丹”的之根就是人们渴求得到财富地位。他们每个人的眼睛里发着欲望的光。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘皆为利往。”

“莲之爱，同予者何人？”世俗之人，人人爱富贵，人人追名逐利，纸醉金迷，同我一样的君子在哪里呢？

每每读到这里，我都会自然而然地想起范仲淹的《岳阳楼记》结尾那长长的叹息。但是我却感觉周敦颐的这一句里有太多的意绪。

一份热切，热切呼唤自己的同道中人，这莽莽红尘，能有几个志同道合之人，共同去根治这社会痼疾呢？

一份叹息，欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？

更有一份自信、旷达与傲然！周敦颐知道和自己一起爱莲的人几乎没有！但是那又有什么关系！

莲花出于污浊而不受沾染，受清水洗濯而不显妖冶，实为百花丛中的君子。莲花又是佛教中的圣物，如来、观音均以莲花为座。唐释道世《三宝敬佛》云：“故十方诸佛，同出于淤泥之浊；三身正觉，俱坐于莲台之上。”作者《题莲》诗也云：“佛爱我亦爱，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人头。”

这里，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。我似乎能读懂他内心深处的那一份孤独，只是那份特有的孤独只属于周敦颐，是周敦颐一个人的狂欢。