禅宗五祖曾问：“时有风吹幡动，是风动？是幡动？”六祖慧能答曰：“不是风动，不是幡动，是仁者心动也。”

有言曰：物质决定意识，意识只是物质的反映。风吹幡动是事实，心动是意念，心动与否不能决定风吹幡动这一事实的有无，因而，“仁者心动”是唯心主义世界观，是错误的。的确，上面的分析从马克思主义哲学唯物论的角度来看，是正确的。

但我想从另一个角度来分析它。马克思主义哲学在强调世界物质性的同时，又辩证地告诉了我们：要发挥人的主观能动性。

同是在荒原上走路，有人会哀叹：“只道那情爱之深无边无际，未料这离别之苦苦比天高。”也有人唱赞：“长亭凉夜月，多为客铺舒”，“睡时用明霞作被，醒来以月儿点灯。”荒原的景象是确定的，这属物质；而人的感受却是不同的，是什么导致这截然相反的感受呢？是心，因为心动的方向不同。谓言“仁者心动也”，无理乎？

再如，我们都有这样一个体验：视而不见。为什么明明确实存在的物质，在我们头脑中业已投出物像，却造成“视”而“不见”的结果呢？因为心未动。虽然风吹幡是不变的事实，但心不动却会视而不见。不见，它的存在对人自身来说有什么价值呢？虽然它对一个人没有价值，对其他人或事物会有价值，但人毕竟不同于其他事物。人是生物，人是动物，人是万物之灵。“人不同于其他生物的地方就是人不仅要生存而且要生活（雨果语）”。其他生物，仅仅是被动地适应自然求得生存，而人则要主动去改造自然在生存的基础上求得生活。因为人的特殊地位与要求，所以人总是根据事物对自己的价值来判断事物的性质。如“害虫、益虫”的分类。其实，就自然法则来讲，每种生物都是为了维持生存而做着它本能的事，本无所谓好坏；但人的意识是能动的，于是以己为中心划分“害、益虫”。我相信，没有人会否认这样的逻辑的。因此说只有“仁者心动”，发现“风吹幡动”时，它才是有意义的。

海伦.凯勒曾警示我们：不要熟视无睹。只因一颗心不动，而看不到周围多姿多彩的世界。我想这涉及一个生活态度的问题。真的，朋友们，让心动起来吧，“仁者心动”，才能发现“风吹幡动”，而“风吹幡动”也才是有意义的。