冰心有一首小诗：“墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。”

天地兮浩渺，墙隅之花曾不若瀚海一粟，不过洪荒一瞥。只聚焦自己，偌大的天地就会只剩狭隘的一隅。众生兮芸芸，宇宙之大、品类之盛皆却与“小我”有关。人与天地共荣共生，人的力量才能够具有长度、宽度和强度。

——题记

与几十位名师共同来到名校聆听名家的培训，这是我的幸运，也是我的幸福。名师和名家们韬光养晦，躬耕杏坛，堪当翘楚，引领着教育的改革和发展。他们那敦厚的长者之美、庄严的学者之风和浩然的君子之气，感染我见贤思齐，敦促我相形补拙。走进北大的课堂曾是我的梦想。隆冬的未名湖，卸去了花红柳绿的妆容，裸露出岁月剥蚀的肌肤，她如此真实而平和，从不拒绝每一位过客。

名师们攫取知识的眼睛是熠熠生辉的。人们常说：眼睛是心灵的窗口。所以眼睛的功能有两个：其一是向外观物，发现世界；其一是向内察己，发现内心。在物质极大丰富的现实中，眼睛往往敏于观物而讷于察己。一个老师、一位学者、一所学校既然以“名”冠之，就已经实现了部分的自我价值，获得了一定的社会认同；但仍然能够以求知进取为快乐，而且这种快乐与外物无关，与内心相连，着实令我钦佩。一个人不被美誉蒙蔽，不被富足麻痹，不被仕禄羁绊，才能获得心灵的快乐。腹有诗书自可安贫乐道，脚踏实地方能实至名归。我要向名师们学习，在匆忙而又周而复始的工作中，以修身为起点，以完善内心为目标，让求知进取的状态达到饱和。

修身、齐家、治国、平天下，是读书人的理想。理想的实现是有序的。首先强调内心修养，绝不是偏离社会责任，而是为了更好地回报社会。内心淡定从容，在担当职业角色时才不会迷失自我。《论语》中有一段文章《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，智慧地讲述了理想的内涵。孔子问询理想，子路“率尔而对”，自诩管理千乘之国可外制强虏，内御饥馑，使百姓有勇知礼。他的轻率只换来了夫子的哂笑。曾皙则为大家描绘了自己的理想：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的理想得到孔子的热情鼓励——“我与点也！”曾皙呼朋唤友，荡涤尘埃，沐浴春风，歌咏而归的理想比得过子路的治国安邦吗？

宋代理学家朱熹评价曾皙的理想，不过是“即其所居之位，乐其日用之长”。但是孔子更赞赏曾皙的谦逊礼让。表面看来，曾皙没有阐述治国安邦的大理想，但是他描述的情景恰恰是礼乐教化的结果。曾皙看到的是人与自然的和谐，这种和谐以自我完善为前提，以各得其所为途径。实现了小我的完善，才能实现天地人的大和谐。在这一点上，道家的“无为”与之有相通之处。“无为”不是不去做，而是按照规律和次序去做。要想回报社会，先要修炼自己，这就叫做“序”。

古人提出：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”（《左传•襄公二十四年》）这可理解为成功人生的三个最高标准：修养完美的道德品行，建立伟大的功勋业绩，确立独到的论说言辞。我们修身养性就是要无限接近“立德”的最高境界。怎样才能做一个有德行的君子呢？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”仁义为怀，推己及人；懂得取舍，廓清迷惑；勇往直前，奋发有为。学习的目的正在于自我的建立、提升和完善，成为有德之人。有德之人才会在“独善其身”的同时“兼济天下”，无论“居庙堂之高”还是“处江湖之远”都能心系君民，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“立德”之所以高于“立功”与“立言”，是因为行为动机比客观结果更重要。作为名师，我们承担的社会责任比职业责任更重要。

“逝者如斯夫！不舍昼夜。”北大之行，让我年近不惑时提取了一种成长的力量，引领我或欢欣或痛楚地去锻造更有效率的人生。《说文解字》解释：“名，自命也。”以名度己，路漫漫其修远兮；以道修身，吾将上下而求索。

燕园的午后，冬日暖阳的斜晖铺满石子路和青砖墙，时间如未名湖般冻结，云淡风轻，静谧安详。

铭感不忘。