《论语·学而》学习心得之四——安贫乐道  精益求精

高启山

前面讲了“学问”的内容、如何做学问，后面三篇，讲做学问的态度。

【子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”】

钱穆先生的解释：食无求饱，居无求安：不求安饱，志在学，不暇及也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。若志在求安饱，亦将毕生无暇他及矣。

敏于事而慎于言：敏，捷速义。慎，谨也。于事当勉其所不足，于言当不敢尽其所有余。

就有道而正焉：有道，言有道德或道艺之人。正，问其是非。如上所行，又就有道而正之，始可谓之好学也。

翻查了很多资料，终于读懂了句子之间的关系：如何对待“做学问”与“温饱居住追求的”的关系：你要做君子，不能在个人生活上过多追求，不能在这方面与其他人攀比。要把心思放在该做的事情上，立即做，不拖沓。这也就是“事父母竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信”。如果有不足，就向得到的高人去求教而提升自己，这是前文“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?不习乎?”要求的，及时去发现不足，发现不足的目的就是“就有道而正焉”，“过则勿惮改”。

【子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”】

钱穆老先生的解释：

无谄：谄者谄媚，卑屈于人。

无骄：骄者矜肆，傲慢于人。贫多求，故易谄。富有恃，故易骄。

可也：可者，仅可而有所未尽之辞。

未若贫而乐，富而好礼：一本“乐”下有“道”字。贫能无谄，富能不骄，此皆知所自守矣，然犹未忘乎贫富。乐道则忘其贫矣。好礼则安于处善，乐于循理，其心亦忘于己之富矣。故尤可贵。

诗云：《卫风》〈泣澳〉之篇。

如切如磋，如琢如磨：此《诗》语有两释。一治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列。谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。又一释，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精。求之古训，前说为当。

其斯之谓与：此句从前释，子贡闻孔子言，知无谄无骄，可由生质之美；而乐道好礼，则必经学问之功。从后释，子贡闻孔子言无谄无骄之不如乐道好礼，而知道义无穷，进而益深，如《诗》所云。子贡所悟，盖悟于义理之无穷。惟其义理无穷，故不可废学问。

告诸往而知来者：往，所已言。来，所未言。从前释，无谄无骄不如乐道好礼，孔子所已言。而此《诗》之言学问之功，则孔子所未言，子贡悟及于此，故孔子嘉许其可与言《诗》。从后释，孔子仅言无谄无骄不如乐道好礼，而子贡悟及此《诗》，知一切事皆如此，不可安于小成而不自勉于益求精进。前释平易，后释曲折，今采前释。

【白话试译】

子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！像这样，可和你谈《诗》了。告诉你这里，你能知道到那里。”

南怀瑾先生这样思考：“如切如磋，如琢如磨。”这八个字是引用古诗里的原句。这诗是讲做玉石的方法，如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难，所以“如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与！”这句话大有推崇孔子的意思，好像说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”

关于“可以言诗”，南怀瑾这样讲：这里孔子对子贡说的话，点出了“诗”的道理是什么。关于诗的文化，孔子在下一篇说了，在这里他告诉子贡，读了诗，并不是教你变成一个酸溜溜的书呆子，一定要“告诸往而知来者”。岂但作诗，我们读历史也是一样，我们为什么读历史？现在大学里的历史系、历史研究所的研读历史，虽然拿到好成绩，但对作人做事，一点用处都没有。我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的精神就是“告诸往而知来者”，懂了过去就要知道未来，这也就是诗的精神。

古人有好多这方面的论述：

《礼记·大学篇》曰：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。

《荀子·大略篇》曰：人之于文学也，犹玉之于琢磨也。

子贡用“诗”中的句子来表达自己对“做学问”的思考，说明其已经懂得了诗歌本身传递的道理——过去的道理，都在风雅颂之中传递的。所以，孔子说“可以言诗”，并“告诸往而知来者”，这是对子贡的夸奖，也是读书的道理，得深入思考，推及一般。

【子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”】

钱穆：君子求其在我，故不患人之不己知。非孔子，则不知尧舜之当祖述。非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。此知人之所以可贵，而我之不知人所以为可患。

【白话试译】

先生说：“不要愁别人不知我，该愁我不知人”。

这里，仍然可以结合上文：“如切如磋，如琢如磨”，这需要功夫，“安贫乐道”，这需要境界，怎么能“安贫乐道”，不去在乎别人是不是知道自己在“做学问”， 而是“人不知而己不愠”，应该思考自己是不是知道别人，什么样的人？“有道之人”。

感悟：2015年12月份，在北京教育学院研修，我与刘处曾经就“教师自我发展动力”的问题进行过探讨。为什么当前教师会产生职业倦怠？“信仰、追求缺失”使之然。早在2500多年前，孔老先生就与弟子们讨论了做“仁”的学问的态度——你得对“道”有执着的追求，得能够“安贫乐道，精益求精。”做教师的，你得对教育忠诚，对教育担当责任，有了责任，你就会不断地去为了尽到责任而“如切如磋”、“如琢如磨”，你就能醉心于此，忽略其他，“安贫乐道”。

2016.1.25