《论语·里仁》读书心得之五：行仁需“慎言敏行，讲究方法”

高启山

【子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”】

钱穆：言之不出，不轻出也。躬，指躬行。逮，及也。躬行不及，徒自轻言，事属可耻。本章诫学者当讷于言而敏于行。舉古人，所以警今人也。

【白话试译】

先生说：“古人不肯轻易出言，因怕自己行为追不上，那是一件可耻的事呀！”

南怀瑾：

这是讲到用仁之重要。孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。我们历史上有句话——“重然诺”，这就是说不肯轻易的答应一句话，答应了一定要做得到。我们又在历史上看到“轻诺则寡信”的相反词，这是说随便答应一件事的人，往往不能兑现守信，所以孔子指出了这个道理。

感悟：古人讲究“诺”，言出必行。但是，早从20世纪90年代开始，我就发现了做学问、介绍经验上，有了很大问题：明天才可能做的事情，今天就当经验讲；别人做的事情当自己的经验讲；还处在讨论阶段好的想法，当已经做了的事情讲。到了现在，好嘛，话的内容是什么自己都不知道，但是，在刊物上，赫然作者是自己——好多刊物在实行“代写代发”——我就经常收到这样的信息，汗！

孔子说“言之不出，耻躬之不逮也”，讲究的是“做学问”的人格，先立人，先做事，再立言。但是，现在的一些人不但没有了这样的品格，不但是“做不好不说”，反倒是“只说不做”，并且，形成社会一种独特的侵蚀事业、侵蚀学术、侵蚀社会公德的“肿瘤文化”。自己不能做到的事情，自己没做的事情，自己恐怕做不好的事情，自己根本做不来或者没有做的事情先说出来，这是不诚信的，不诚信待人，怎么能谈仁道？

——此风，非杀不可！

【子曰：“以约失之者，鲜矣。” 】

钱穆：约，检束义。收歛，不放纵。着实，不浮泛。凡谨言慎行皆是约。处财用为俭约。从事学问事业为守约。鲜，少也。人能以约自守，则所失自少矣。

【白话试译】

先生说：“由检约而差失的很少了。”

南怀瑾：

因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意“以约失之者，鲜矣！”

约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。

感悟：是啊，每个人，别说领导干部，就说普通人（其实，就每天忙于生计的老百姓，是没时间去说空话的，因为，空话打不了粮食，赚不了银钱。这里的普通人，就是需要用“说话”来表现自己能为，获得利益的人），还是要“谨言慎行，俭约待己”，如果不小心“吹牛也上税”，最终给事业带来麻烦，也给自己带来痛苦。

【子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”】

钱穆：讷，迟钝义。敏，勤捷义。敏讷虽若天资，亦由习。轻言矫之以讷，行缓励之以敏，此亦变化气质，君子成德之方。

【白话试译】

先生说：“一个君子，常想说话迟钝些，而做事敏捷些。”

南怀瑾：最后又讲到仁的言行之重要。“讷”，是嘴巴好像笨笨的；利嘴除了教书、吹牛、唱歌以外，没什么用。真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。换句话说，先做后说，不要光吹而不做。

感悟：这应该是总结吧，先做再说，简约一些为了不出差错，所以，要谨慎说话，敏捷行动！这是做人的要义。当然，说话迟钝些，行动敏捷些，并不是“光做不说”，更不是“光做不想”，你内心得想，想好了自己先做。关键是要“谨慎去说，需要说的时候，迟钝一些更好”。说话迟钝一些，并不是为了“不出风头”。后人教育子女，告知不要出风头，少说话，祸从口出，这就消极了。

这样的文化，同样影响了中国人的性格的——外国人讲究“个性张扬”，而中国人则讲究“内忍、收敛”。在教育中，两者如何有机结合起来，既完善人的个性，又不说空话，在日益国际化的今天，这应该是一个研究课题了。

【子曰：“德不孤，必有邻。”】

邻，亲近义。德字有两说。一指修德言。人不能独修成德，必求师友夹辅。一指有德言。有德之人纵处衰乱之世，亦不孤立，必有同声相应、同气相求之邻，如孔子之有七十二弟子。今采下一说。

【白话试译】

钱穆：先生说：“有德之人，决不会孤立，必然有来亲近他的人。”

南怀瑾：

依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。哪里是仁里？假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。“里仁”，是我们作人的立足点处于仁道。所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。讲到这里，我最近读了一本清人的笔记，提到有一个人很清廉，告老回乡，一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，没有买成。回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问写什么条子可以买到鱼？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。太太幽他一默，这个老头子被逗得笑了。这说明什么？就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。

感悟：读了钱穆和南怀瑾不太一致的解释，我很为南怀瑾感叹。最近几年，我一直在研究阅读能力、习惯的问题。将一篇文章的各个部分联系起来，认真体会前后的矛盾之处、相似之处，并将这些相似之处连起来，把矛盾之处结合背景来解决，于是，文章的意思就搞清楚了。如果按照钱穆老先生的解释，就显得孤立，而南怀瑾先生的解释，则显得“联系而通达”。

我给这句话做个归纳的话：“里仁”，就是“以仁于里”，这样，你才能“德不孤”。“德，才不孤”那么，你对待同事，对待领导，对待自己的父母，包括对待“不仁”的人，都能以“仁爱的态度”（包括帮助对方变成仁爱之人），这就是有德之人。你自己是有德之人，你自然会有好的邻居，不会孤单。

【子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”】

钱穆：

此数字有两读：一读色角反。偪（逼）促义，又烦琐义。一读世主反，数说义。事君交友，见有过，劝谏偪促，或过于烦琐，必受辱，或见疏。或求亲暱于君友，以偪促烦琐求之，亦必受辱，或见疏。若依数说义，于君友前数说己劳己长，或数说君友之短及其不是，亦将受辱见疏。今采前一读。

本章以君友连言，见五伦中此两伦为相近。古称此两伦以人合。夫妇、父子、兄弟三伦属于家庭，古称以天合。夫妇本以人合。故孔子常言孝弟，专就父子、兄弟两伦纯以天合者，珍重其相互间之亲情，建其道以为人羣相处之本。然兄弟亦有时如朋友，《论语》中颇多兄弟朋友连言。则五伦中惟父子一伦，乃纯以天合，故孔门特重言孝。其他四伦，君臣、朋友、夫妇、兄弟，亦可谓都属社会关系。惟父子一伦，则与生俱来，本于自然，又兼有世代之绵延，天人之际，意义最深。而世界各大宗教，皆不言孝，不重历史绵延。如是则社会无深度，而人生短暂，失其意义。故各宗教莫不带有出世之心情。尊天抑人，事所宜然。

本篇二十六章多言仁，其中数章特言孝，最后子游此一章，专言君臣、朋友，亦仁道中之一节，故编者特以附本篇之末。读者试通玩此二十六章，而求其相互间之关系，与其关系之各不同，庶于孔门所言仁道，有更深之了解。

【白话试译】

子游说：“事君太偪促，太琐屑，便会受辱了。交友太偪促，太琐屑，便会见疏了。”

疑惑：单看白话解释，疑惑了：什么意思呢？总结吗？

南怀瑾：

子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。

子游的话为什么放在这里？这是人性的另一面。虽然行仁之道，义所当然，但是要讲究方法。譬如大家喜欢看《贞观政要》这本书。魏征的忠贞和他的道德学问，使唐太宗很敬畏，而且信任他。唐太宗喜欢一只小鹞子，一天正在玩鸟，魏征来了，唐太宗怕他讲话，赶快把小鸟藏到怀里，魏征假装没看到，故意留下来和他谈国家大事，唐太宗心里虽为鸟着急，也拿他没办法。等魏征走了，唐太宗拿出怀里心爱的小鸟一看，早已魂归奈何天了。于是伤心得回到后宫，大发雷霆说：“我非杀掉这个田舍翁（乡巴佬，指魏征）不可！”长孙皇后问明了原委，立刻穿了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么可贺的？皇后说，唐朝有魏征这样的好臣子，又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过的好现象，国家的兴盛是可期的，这还不可贺吗？于是唐太宗息怒不谈了。以唐太宗这样气量宽宏的人，对魏征的意见，样样接受，到最后唐太宗还气得要杀他，若不是唐太宗的皇后暗中救魏征一把，这个老头儿的头也是要保不住的啊！后来魏征死了，唐太宗终于信了谗言，还是把他的墓碑给推倒了。一直到唐太宗征高丽失败后，才又想起魏征若在，必不会有此失。因此又树立起他的墓碑。

这里把子游这几句话，放在讲仁道这一篇的最后，是含有深意的感慨。但是如果随时随地把这两句话记牢，做人家的部下也好、朋友也好，就变成滑头，不负责任了，那又不是仁道。所以我们研究了孔孟学说，懂得了人生，才知道作人真不容易，的确须要多体会历史、多体会人生。然后才能做到“造次必于是，颠沛必于是。”随时随地里居于仁道之境了。

感悟：明白了，行仁道，也要讲究方法，不要因为你要讲仁道，就不讲究方法，不讲究，适得其反。要说总结，我想说：这是这是升华！你想“以仁于里”，不讲方法，不讲科学，是不行滴！

由此，我想到了当前的学生管理，想到了我们的德育。孔子在论语开篇《学而》中就说了，“学”，就是“做人”的学问，讲究实践。现代教育，国外代表，也讲实践，实践了，“学问”的意义就在期间发生，就能被自己体验得到。但是，中国德育这些年来出了很大问题——“说教”，“惩罚”，把学生“堵在”制度中间。于是，我们的学生对《守则》能够倒背如流，但是明知故犯；我们的学生对待学业，感到那样的苦不堪言。

我们教育者，其实就是在对学生“行仁道”，教育他们学习如何“择仁而处”，但是，如果方法不当，怎能够有好的效果呢！