《论语·八佾》读书心得之三：内在和外在的“礼”（续）

高启山

【子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”】

(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。

(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

有评析说：

孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

国学网上，钱穆老先生的《论语新解》，【揖(2)让而升下，而饮，】标点与其他版本不同。我倒还是赞同【揖(2)让而升，下而饮，】的点法。朱熹《论语集注》等，多维网“我赞同”之点法。

另有解释：孔子说：「君子不与人争，如果一定要说有，除非是在举行射箭比赛（古有射礼），比赛前，双方互相作揖敬礼，才升堂开始比赛,比赛完之后，又互相作揖才退下，胜负已定，胜者又向败者作揖敬礼，请他上堂饮酒受罚，像这样有风度的竞争，才可以称得上：君子之争。」 与上面解释不同的是“罚酒”。

王尉讲座时这样说：这一章一上来孔子就提出了一个命题：“君子无所争”。因为君子重于义而淡于利，所以君子无所争。人世间的争斗，争执大都因利而起。不看重利，当然就不会争。但孔子还是觉得这话有些绝对化，于是自圆其说。他说，君子若是有什么非要争的话，那可能是在射箭上了。射箭是六艺之一，而六艺是孔子向他的学生传授的主要技艺。除了射以外，六艺还包括，书、术、礼、乐、御。御就是驾车，相当于现代人开汽车。驾马车不是件容易的事（对，不容易，过去农村有一种专门的活儿——车把式，赶车的，就是这个道理）。孔子讲，君子无所争。但又讲，必也射乎！古代射箭可能是一项很重要的活动。凡君子，可能都是要参加的，可能相当于现代的高尔夫球，是上流社会的交流场所。所谓“揖让而升，下而饮”。上台比赛以前先作揖相让，下来后一同饮酒庆贺。“其争也君子”，意思是即使是比赛，也是君子之间的比赛，是温良恭俭让的。

启山感悟：——友谊第一，比赛第二？另外，孔子六艺都能堪称老师吗?论语中，不见孔子教“六艺”，只是谈到，有余力而学文（诗歌？文学？），从前面看，如果说孔子是大师，那么，他是道德大师，礼法大师，文学大师，教育大师，甚至可以说是“礼乐大师”，至于“射”，是不是孔子去教，而是孔子看到期间的价值，去倡导学生学。虽圣人，圣在思想上，而不是“技术”上吧。

南怀谨地解释强调了中国的礼遇与西方的法的区别：这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式来讲。中国文化的所谓“君子”，是与“小人”对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好人、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。好人对某一件事情好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会变好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。

中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗？不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一，这个射代表军事训练。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起——礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁输谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：“承让！”输了的人说：“领教！”都有礼貌，即使在争，始终保持人文的礼貌。人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以“揖让而升，下而饮，其争也君子。”就是在争，也始终保持君子的风度。以现代而言，类似于希腊的所谓民主思想。中国人过去也讲民主，这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它。而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。

我倒是赞同南怀瑾先生的解释，按照孔夫子的教学理念，要求学生“悟本”，本，就是“礼”，这里强调“礼让”，涵养，行为上有礼仪。作揖，饮酒（我以为不是输了就罚酒），这都是射箭比赛前后的礼仪，无论“所争”结果如何，都不忘了表达对对方的尊敬。所以，中国习武之人，在胜败之后，都对对方非常尊敬，大概承传的就是这种礼仪——尊敬每一个人——这是“仁德”表现。用实力打败对手，而不是靠使阴招。这才是君子。

现代教育，强调合作学习，强调“避免恶意竞争”，但是，好药总会被一些人给卖错——不是不要竞争，这个社会，本身就是竞争，奥运会上，讲究大家庭，但是同样是要竞争。现代社会，粥少僧多，不竞争行不行？但是，竞争，得公平，竞争过程中得对对手保持着“尊敬之心”，仁德之心。

【子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。” 】

(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

(2)绘事后素：绘，画。素，白底。

(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

钱穆的解释：

巧笑倩兮：倩，口旁两颊。人笑则两颊张动。此处用作笑貌美好之形容辞。兮，语辞，如今言啊。

美目盼兮：盼，目之黑白分明者。此处形容目睛转动时之美好貌。

素以为绚兮：素，白色。绚，文采义。此喻美女有巧笑之倩，美目之盼，復加以素粉之饰，将益增面容之绚丽。巧笑、美目两句见于《诗?衞风》之〈硕人篇〉，[光案：“巧笑、美目”，东大版原作“巧笑美目”，原无顿号。]惟三句相连，不见今《三百篇》中，或是逸诗。子夏不明此三句诗意而问于孔子。

绘事后素：古人绘画，先布五采，再以粉白线条加以鈎勒。或说：绘事以粉素为先，后施五采，今不从。

礼后乎：子夏因此悟人有忠信之质，必有礼以成之。所谓忠信之人可以学礼，礼乃后起而加之以文饰，然必加于忠信之美质，犹以素色间于五采而益增五采之鲜明。

起予者商也：起，启发义。予，我也。孔子自指。子夏因论《诗》而及礼，孔子喜而讚之，谓其能起发我之心意。必如此，乃可与言《诗》。

此章亦是礼必有本之意。又见孔门论诗，必推明之于人事。文学本原在人生，故政治文学者[光案：此处误衍一“政”字，东大版无此政字。]，必本于人生而求之，乃能发明文学之真蕴。此皆孔门论学要义。此章当与〈学而篇〉子贡言“如切如磋”章相参。[光案：“‘如切如磋’章”，东大版原作“如切如磋章”，“如切如磋”四字原无引号。]

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

有人这样评析

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

王尉这样解释：

子夏就问，老师，这是什么意思？孔子答：美丽来自于素面。子夏是一个举一反三的人，听到老师的回答后，说，莫非礼之兴于仁义之后吗？听到这里，孔子说，你的话给我很大的启发，是这个意思，先有仁，后有礼，仁兴礼隆以后自然有诗。假设把仁比做素的话，那么礼诗这些东西就是绚。孔子顿悟以后，说，“始可与言《诗》已矣”。说，子夏懂得仁本礼后的道理后，就可以与他谈诗了。因为在孔子看来，诗比起仁礼来，要绚得多（不明白了）。

南怀谨分析：子夏引用到古人的诗来讨论，他们并不是作文学的研究。本来中国人作诗填词，也不是无病呻吟的，诗包括了人的思想与感情，所以他们是讨论这首诗中的意义。

诗中的“兮”字，古音是否如现在兮音的读法，并不一定，因为音韵及语言，相隔数十年就会有变动的，这个字有如今日歌曲中的“啊！”一样，没有实质的意义。再说“巧笑”，笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？我们知道有所谓苦笑、大笑等许多笑态。“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，不是笑吗？还真是笑，笑得很迷人的就是巧笑，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”，“倩”是什么呢？好像电影中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧笑倩兮”。“美目盼兮”，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。“素以为绚兮”，素就是一张白纸那样，“为绚兮”，是说在白底子上画了很漂亮的图案，如果用现在的文学手法来处理这三句话，可以写好几本很好的小说。

他认为：子夏问孔子，这三句话到底说些什么——“何谓也？”当然子夏并不是不懂，他的意思是这三句话形容得过分了，所以问孔子这是什么意思。孔子告诉他“绘事后素”，他说绘画完成以后才显出素色的可贵。这句话的意思，以现在人生哲学的观念来说，就是一个人由绚烂归于平淡。就艺术的观点来说，好比一幅画，整个画面填得满满的，多半没有艺术的价值；又如布置一间房子，一定要留适当的空间，也就是这个道理。这是孔子的启发教育，以子夏的聪明，一听就懂，于是提出了心得报告：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？说到这里，难怪孟夫子有“得天下英才而教育之，一乐也”的感怀，而后世当老师的，也应该学习孔子对学生鼓励的方式，他说：“起予者商也。”认为子夏不但讲得对，而且更启发了他自己。当一个主管的，更要效法孔子这种精神，遇到部下有好的意见，就说“对！你完全对。”这样的主管，才是成功的领导者。孔子继续称赞子夏“始可与言诗已矣”，真正懂得诗了。

他说：诗教并不是教人作一个诗人，酸溜溜地“关门闭户掩柴扉”有什么意思？要懂诗，透过诗的感情以培育立身处世的胸襟，而真正了解诗背后的人生、宇宙的境界，这才是懂得诗的道理。换句话说，人更要注意这个“素”字，素就是平淡。所以孔子在后面提到“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。”这也是后来中国文化里讲人生的道理：“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，世界上最了不起的人就是最平凡的，最平凡的也是最了不起的。换句话说：一个绝顶聪明的人，看起来是笨笨的，事实上也是最笨的，笨到了极点，真是绝顶聪明。这是哲学上一个基本的问题。人没有谁算聪明，谁又算笨，笨与聪明只是时间上的差别。所谓聪明人，一秒钟反应就懂了，笨的人想了五十年也懂了，这五十年与一秒钟，只是那么一点差别而已，所以了不起就是平凡。唯大英雄能本色——平淡。上台是这样，下台也是这样。所以曾国藩用人，主张始终要带一点乡气——就是土气。什么是土气？我是来自民间乡下，乡下人是那个样子，就始终是乡下人等个样子，没有什么了不起。所以彭玉麟、左宗棠这一班人，始终保持他们乡下人的本色，不管自己如何有权势，在政治功业上如何了不起，但我依然是我，保持平凡本色是大英雄。另一句“是真名士自风流”，同一意义，不再重复了。

这一段说明了“绘事后素”，是指一个人不要迷于绚烂，不要过分了，也就是一般人所谓不必“锦上添花”，要平淡。这以后，又引用孔子的话，说明中国文化传统的立场。

我的理解：南怀瑾的前后不太一致了。我以为，本来，子夏的问话，只是问“为什么‘素以绚兮’”，而不是过分。孔子回答“绘画完成后，才能知道素色的可贵”。这本是很合逻辑的。然后子夏又问“礼后乎”，礼，是形式，是为了彰显“仁”的可贵。孔子倡导“礼”，是为了彰显“仁”的可贵。礼，能够为仁添色。

这是子夏经过跟老师讨论诗经，从诗经中得到的关于“礼”的启示。

你读诗，能够领会诗经的真谛，所以，可以与你来讨论诗经——在《学而》，有子谈论诗经，“如切如磋，如琢如磨”，孔子便说“赐也，始可与言《诗》已矣”。这又从另一个方面说明了孔子对“诗三百”的高度重视——他整理《诗三百》的目的，是为了传递“仁”的态度，做人的学问都在其中啊！

【子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”】

(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

(2)徵：证明。

(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代，今天再读，得加上属国）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以证明了。”

这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他的求实态度。

钱穆：文献：文指典籍，献指贤人。

此章孔子自言学夏、殷二代之礼，能心知其意，言其所以然，惜乎杞、宋两国之典籍贤人皆嫌不足，无以证成我说。然孔子生周室东迁之后，既是文献无徵，又何从上明夏、殷两代已往之礼？盖夏、殷两代之典籍传述，当孔子时，非全无存。孔子所遇当世贤者，亦非全不能讲夏、殷之往事。孔子博学深思，好古敏求，据所见闻，以会通之于历史演变之全进程。上溯尧、舜，下穷周代。举一反三，推一合十，验之于当前之人事，证之以心理之同然。从变得通，从通知变。此乃孔子所独有之一套历史文化哲学，固非无据而来。然虽心知其意，而欲语之人人，使皆能明其意，信其说，则不能不有憾于文献之不足。即在自然科学中，亦时有不能遽获证明之发见，何况人文学科之渊深繁赜。则无怪孔子有虽能言之而证成不足之叹。学者当知学问上有此一境界，惟不可急求而至。又本章可与〈为政篇〉“殷因于夏礼”章参互并读。

王尉的理解：

孔子说，夏礼我能讲，我能说得差不多。下面讲，“杞不足征也”。这个“征”，是“证”的意思，意思是证明。杞是个国家，原来是夏朝的都城所在地。孔子讲，现在杞国这个地方实行的夏礼，是不是真正的夏礼，我持怀疑的态度。因为没有东西证明那就是夏礼。孔子以实事求是的态度来对待这个问题。后面他又谈到殷礼。殷礼我也能讲，我也懂。“宋不足征也”，宋也是个国家，在现在的河南一带。现在在宋国实行的礼是不是就是夏礼，我拿不准。什么原因呢？“文献不足故”也。这里出现了“文献”两个字。我们现在经常讲这两个字，尤其是在搞研究的人常常讲文献，文献两个字来自于《论语》。孔子的意思是说，没有相关的文献，就没法证明现在在杞国和宋国实行的礼节就一定是夏礼或者殷礼。后面这一句，孔子讲，“足，则吾能征之矣”，如果文献足的话，我就能证明。孔老夫子是很严谨的，那时候他研究问题时就讲究文献，他说有文献我就能证明，没有文献我就不能证明。在2500年以前，孔子做研究就讲究文献，他研究的是礼，假设孔子做自然科学研究的话，我想他的成就也会很大，因为他做事很严谨。不像我们现在有些搞研究的，态度不严谨。更不可接受的是还有虚造数据的。一些研究生做论文做不出来，就用倒推法。先把结论做出来，数据不够怎么办？凑一下，编一些，好多人以前就是这么搞的。这样的做法当然不需要文献来证明了。

王尉地解释更透彻辩证一些。

南怀谨地解释引用了当代的例子。孔子说中国传统文化，是根据历史来的，而历史与文化是不可分开的。

这里我们要了解中国的封建制度。当周武王统一了中国，所谓封建，并不是只封自己家里的人，像尧、舜、禹、汤的后代，都封了诸侯，所以周朝的封建，不是西方的封建，不能随便把中国封建制度与西方的所谓封建混为一谈，那是错的，等于说没有把自己的家当搞清楚。——这里孔子说如果拿杞国的文化，来看夏代的文化，并不准确，更不完整，但殷商以后的宋国，所保留的文献资料也是不够，这两个诸侯之国所保留的祖宗文化都没有了——这里要特别注意，任何一个民族的后代，如果不重视自己的文化历史，就是自己把自己毁灭，后代就无法考证。孔子说，假如他们自己不毁灭自己，保存了祖宗的文化资料，我就有办法整理。

这里放进了孔子的话，就是说明保存文化的重要。

读这段话，真是费了心思。杞跟夏的关系，宋跟殷什么关系？我没系统学过历史，只能在网上查看历史年代，一一对应，从而搞清楚了杞国为什么要“夏礼”，宋国为什么要“殷礼”。其实这段话，承接了上文的“礼”的传承问题，考证问题。“知之为知之，不知为不知”，孔子虽然说能够讲清楚夏殷之理，但是，落实到具体案例上，因为文献不足（不知道保存资料啊），故而，很难搞清楚到底“是还是不是”。只是，这句话的背景，不清楚。只能“就事论事”，而很多人研究论语，也都是在就事论事。

但是，读了钱穆的解释，从他对“献”的解释，认为“贤人”不足，看得出他对杞国和宋国的礼文化，还是不十分满意的，大有认为他们不注意保存资料，不注意文化乘传的态度。

【子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”】

(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。

(2)灌：禘礼中第一次献酒。

(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

钱穆：禘：周制，旧天子之丧，新天子奉其神主入庙，必先大祭于太庙，上自始祖，下及歷代之祖皆合祭，谓之禘。又称吉禘。禘者，谛也。遇合祭，列祖先后次序，当审谛而不乱。又每五年一禘祭，为常祭中之大者，亦在太庙，为合祭，与羣庙各別之祭不同，亦与郊天之祭不同。诸侯惟不当郊天，然亦有禘祭。鲁文公时，跻升其父僖公于闵公之前。僖公虽为闵公之庶兄，然承闵公之君位；今升于闵公前，是为逆祀，《春秋》讥之。定公八年，曾加改正。然其事出于阳虎，此后殆仍是僖跻闵前。此章之禘，当不指吉禘。因孔子仕鲁，在定公十四年，此时未有国丧。定公之卒，孔子已去鲁，故知不指吉禘言。然则此章之禘，乃指五年之禘祭。

既灌而往：灌，借作祼字，又作盥，乃酌鬯初献之名。鬯者，煮香草为郁，和黍酿酒，其气芬芳，以之献于尸前。孔子不赞成鲁之逆祀，故于禘祭不欲观。但亦不欲直言。灌在迎牲之前，灌毕而后迎牲，尚是行礼之初。自灌以往即不欲观，无异言我不欲观有此禘礼。

本篇二十六章，多论当时之礼乐。然时移世易，后世多不能明其意义之所在。如本章，后儒纷纷考订，莫衷一是。今酌采一说，其他则略。非谓古礼必当考，[光案：“非谓古礼必当考，”之逗号，东大版原作“非谓古礼必当考。”之句号。]特由此可以窥见孔子当时论礼之大意，此亦有古今通义存焉，固不当以自己时代之主观，而对历史往事尽作一笔抹杀之轻视。

【白话试译】

先生说：“我对禘礼，只待香酒初献灌之后，便不想再看下去了。”

网上有人解释说：孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

王尉的解释：在这里有一个字：禘。看看这个字的构造，就明白什么意思了，右面是个皇帝的帝，左面是个“示”，“示”在古代就是鬼。古代皇帝或天子主持或者说祭奠、皇帝与天子的活动就叫做禘礼。孔子在这里谈到禘礼，并且谈到观礼。这使我们很疑惑。鲁国不是天子呆的地方，怎么会有禘礼呢。这里有个典故。据《礼记》记载，周公去世后，周成王为了纪念周公在建立周朝过程中的功德，特许对周公的祭祀实行禘礼。鲁国是周公后代的封地，所以在鲁国可以看到禘礼。但到了孔子生活的年代，在举行活动时，态度也不够庄重。这就使孔子很不满意。于是孔子认为，现在的禘礼没有多大的意思。所以自灌以后，他就不想看了。灌是什么呢？灌就是把酒洒在地上。由这一章可见。孔子对当时礼崩乐坏的情况是非常无奈的。

王尉的解释与上面的意思基本上是一致的，表达了孔子对现状的不满。

南怀谨地解释首先是比较系统的。

所谓“禘”，是中国古代的一种礼。中国文化和西方一样，有狭义的宗教。“禘”象征宗教的精神，祭天地祖宗之礼。讲到这里，要认识“禘”字的来源了，至少要拿《康熙字典》来研究。过去读书，五、六岁以后，先研究“小学”，就是研究作人道德行为，等于现在学校的公民课程——洒扫应对。“洒扫”从文字上看很简单，洒洒水、扫扫地而已；“应对”可就麻烦了，对老前辈行什么礼，到了客厅坐什么位置，送一封信给叔叔伯伯，讲话的态度该怎样等等，作人处世都包括在应对当中。除此之外，研究“小学”之学，就是后来所谓的说文、训诂等的文字学，探讨文字的来源。中国文字不同于西方文字的拼音而成，中国文字有所谓六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借的法。

我们知道中国字的部首是从“一”字开始。“一”就画分了上下，所谓一画分天地；再在上面加一画“二”（上），就是上，下面加一画就成“?”（下），是为下。宇宙本来是圆的，无法分别，现在分了以后，“人”在“?”的下面，即成为“?”，这个字就代表了天。我们看到了“示”这个字，就是表示上天垂下来许多象征，显示给人们看，太阳、月亮、风云、雷雨都是上天的垂示，所以这个字，就代表了与上天的关系。圆圈中间加个十字，就代表了土地的“田”字，这土地上面出了一点苗芽便是“由”，再向下伸展成为上下通的便为“申”，在申旁再加上“示”；表示由天上来的，而上下左右都能通达，便谓之神。只能下行旁通而上面长了一根象征性的毛毛“?”就是鬼。那帝的篆文“?”也是表示上天垂示下来的征象，代表形而上的，不可知，不可说，也无法形容他，有这样一个力量，这样一个东西在，就叫作帝，再加上示，就成了一个宗教性的哲学观念。中国古礼称祭天地的礼为“禘”。至于形而上，到底有没有？又是怎么样一个东西？暂时不谈，到此为止，如再向上讨论，就牵涉到哲学与科学的问题了。

（感悟：而我，由此想到了新课程，想到了语文“工具性与人文性的统一”——汉字本身就是文化与工具性的统一，汉字本身承传着中华民族的古代文化的。因此，我们学习汉字本身，也是领悟中华文化的过程。）

禘，古代国家举办禘礼，皇帝代表全民祭祀大典，仪式非常隆重。皇帝在此期内，不回内官，必须清心寡欲，反省自己。在中国古文中所谓的斋戒沐浴，便是如此。“斋”是内心的反省。（后来中国人对佛教的吃素也叫吃斋，那是有不同的意义，由于佛教戒律中一种“八关斋戒”而来。）斋是中国文化中心理的净化，用现代的话来讲，就是清理思想、排除人欲，真正的作到肃庄叫作斋戒。沐浴也不止是洗澡，而是孔子在《易经•系辞》上所讲“洗心退藏于密”的意义。所以古代禘礼，是国家的大典，全民的大典，领导者皇帝斋戒沐浴七天或三天以后，才代表全民出来主祭，要全副精神，诚心诚意，很郑重的，等于是一个宗教家的大祈祷，绝对不可马虎。在这里，孔子指出当时文化的衰败，大家参加禘礼，都只是在真戏假做而已。这等于现代有许多人吊亲友乃至长辈的丧事匆匆忙忙，叫一辆计程车，赶到市立殡仪馆，签一个名，行三鞠躬礼，好像去缴一百元什么税似的，缴完了，赶紧就跑，没有一点肃庄悲戚之感。今日社会这种风气，也是文化精神一个重大的问题。

南怀谨对一个“禘”字的研究，从中推演出了中国文化的发展，从而有联系到了现在的社会风气。实在有感而发。

南怀谨说：就是说禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等等隆重的祭礼，都在那里应付了事。孔子看到这种情形感叹的说：“吾不欲观之矣！”我实在不想看下去了，为什么不想看？就是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢！

孔子这几句话，有很多意义。譬如现在社会上举办许多事情，内心没有真正的诚意。无论是宗教仪式或任何社会的宣誓，只要举起手来表示一下，心里完全没有肃庄恭敬的诚意。冷眼旁观者看来，不得不油然而兴“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”的感慨。这就是中国文化告诉我们，事事要发自内心的诚恳，而不完全在于形式，一切形式，都必须配合内心的诚恳，才有意义。

感悟：短短的一句话，揭示了人们“内心”真诚于“礼”重要性。只注重形式，没有内心真诚的“礼仪”，孔子内心是厌恶的。由这里，我联系想到了第二篇《为政》中的“问孝”，孝，主要是态度啊！

[子曰：“道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（dǎo）之以德，齐之以礼，有耻且格。”]

这里面强调了“知礼”的重要性。内心要遵从，总比外在约束的效果好。

同时又想到了上文中：[子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuè）何？”]

看来，人的主观精神因素非常重要。

由此，我又想到了时下的课程改革：为什么要强调学生的主动性和自觉性？一个道理。

我还想到了课程改革中的教师：我们要求教师学习、做笔记、札记反思。我们做了好多规章制度。这些制度很必要，但是，如果没有教师自身对这件事情的高度重视，应付差事的现象是在所难免的。

【或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。】

【祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”】

钱穆解释：

不知也：本章承上章来。孔子不赞成鲁之禘礼，或人因此为问。孔子不欲深言，故诿曰不知。

示诸斯乎：一说：示，同视。又一说：示，当作寘，同置。斯指下文掌字。从前解，孔子既答或人曰不知，又云如有知其说者，其于天下事，将如看自己手掌般，一切易明。从后解，谓天下如置诸掌，如孟子谓：“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”两解均可通，今姑从后解。

指其掌：此《论语》记者记孔子言时自指其掌。

本章亦孔子平日主张以礼治天下之意。盖报本追远之义，莫深于禘，此乃斟酌乎人心之同然而始有此礼。《左传》定公八年载，阳虎欲去三桓，乃順祀先公而祈焉。可见文公之逆祀，其事悖于人心，鲁人不之服。故下距一百十五年，阳虎欲为乱，犹借此以收人心，并以彰三桓之非。盖鲁政主于三桓，鲁之失礼，即三桓之失政。昧于礼意者，亦可谓若文公之跻僖于闵，亦人子孝亲之心；而不知其大悖礼而可以召乱。《中庸》有言：“明乎郊社之礼，禘嘗之义，治国其如示诸掌乎！”[光案：“示诸掌乎！”之惊叹号，东大版原作“示诸掌乎。”之句号。改为惊叹号]可为此章之注脚。孔子毕生崇拜周公，实深有契乎周公制礼以治天下之深旨。盖礼治即仁治，即本乎人心以为治。礼本乎人心，又绾神道、人伦而一之，其意深远，非人人所能知。故孔子答或人曰不知，不仅为鲁讳，亦实有所难言。

又按：秦汉以下，多侈言以孝治天下，不知孝而违礼，亦将陷于不仁。不仁则不足以为孝。如宋之有濮议，明之有大礼议，此与孔子之不欲观于鲁之禘，皆脉络相承。今虽时异世易，古人之所争于礼者，今多不识其意旨之所在。纵曰考礼议礼，其事非尽人所能，然古人言礼之意，则终不可以不知。故于此两章，粗为阐述其大义。

【白话试译】

有人问：关于禘祭之礼的说法。先生说：“我不知呀！若有能知禘礼说法的人，他对整个天下，正像摆在这里呀！”先生一面说，一面指着自己的手掌。

祭如在：此祭字指祭祖先。

祭神如神在：此指祭天地之神。祭礼本对鬼神而设，古人必先认有鬼神，乃始有祭礼。但孔子平常并不认真讨论鬼神之有无，只临祭时必诚必敬，若真有鬼神在其前。此两句，乃孔子弟子平时默观孔子临祭时情态而记之如此。或说，此两句乃古语，下文子曰云云，乃孔子因此语而感发为说，今不从。

吾不与祭如不祭：孔子虽极重祭礼，然尤所重者，在致祭者临祭时之心情。故言茍非亲自临祭，纵摄祭者亦能极其诚敬，而于我心终是阙然，故云祭如不祭。盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达，则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终是失却祭之真意。此乃孔子平日所言，记者记其言，因连带记及孔子平日临祭时之诚敬，以相发明。

本章发明孔子对祭礼之意见。然孔子平日似未曾特有一番理论以表达其对祭礼之意见，本章亦仅就其日常之心情实感而道出之。此等处，学者最当细细体玩。因孔子论学，都就人心实感上具体指点，而非凭空发论，读《论语》者首当明白此义，并当知吾人虽生两千五百载之后，而有时我心之所实感，仍可与孔子当年有同感。人心大同，不为古今而殊，可于孔子之言，弥见其亲切而有味。

【白话试译】

先生在祭祖先时，好像真有祖先们在受祭。他祭神时，也好像真有神在他面前般。先生说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。”

表情很重要啊！既然是“祭祀”，内心和表情都是虔诚的才行。我想起了我一次要拆门房子翻建。别人告诉我，你得念叨念叨。于是，我拿着瓦刀上了房，很随意的念叨，请诸神原谅，推让。因为态度不够真诚，结果，第二天，盖小房子下了一天小雨。

南怀瑾：

有人问孔子，关于“禘”这个礼仪的说法，和这一套学术思想的理论，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答复呢？他说：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道吗？当然，这是他幽默的话，换句话说，是一种“反教育”，用现代术语来说，是“反激式的教育”。他的意思是说，这一种基本的文化精神，大家应该知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。且看他说了不知道以后又怎么说下去，就可明白他真的知道不知道了，“……‘知其说者之于天下也，譬如示诸斯乎？’指其掌。”孔子指自己的手掌说，真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。他指着他的掌心，用动作来表示天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。由此你说他懂不懂禘之礼？当然懂。

为什么要拜天地呢？这就代表了中国文化基本精神所在之处。我们以前过年，正月初一早上起来，家长带领全家的人，先要祭天地、拜祖宗，虽然仪式简单，但却很严肃，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是实行“祖宗虽远，祭祀不可不诚”的尊敬传统的精神。现代一般家庭，就从来不祭祖，连跪拜的礼都不会行，这就是教育的问题，值得重新研究、重新修整。保持这一点传统，这一点习惯，使后代知道源远流长的民族传统，这也是我们的责任。

祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

这是孔子所说祭祀祖宗和祈祷时心仪的原则，当我们祭祖宗的时候要以“如在”目前相对的诚心，犹如祖宗尚在面前一样的诚敬。假使是祭神，神就在此。要表里如一，才是肃斋庄敬的道理。所以他又说：“吾不与祭，如不祭。”假使说我因为没有时间，没有亲自参与这个祭典，只是象征式由别人去代表一番，这样就等于不祭，又何必故作排场呢？这种精神，不但告诉我们对于任何祭典要如此，同时也间接地告诉我们作人的道理，无论对生者或死者，由明里到暗里，都要由衷一贯。

我们现在讲民族精神。热爱国家民族的人，为什么到了国外，看到自己的国旗便肃然起敬？我们在国外看到国旗的那种心情，与在国内看到国旗的心情绝对不同。在某一个时候甚至会为之掉下眼泪。其中道理，就是这种精神的流露。所以一个人的修养，对人对事，都要有这种“祭神如神在”的心理。否则，表面上非常恭敬，内心里又是另一回事，那是没有用的。所以由于孔子的这番话，了解了祭礼，依此来讲作人的道理，也就可以触类旁通了。

感悟：礼，是用来表达真诚的内心的，是表达内心真诚的“仁爱”态度的。